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Iglesia de San Pedro de Pola de Siero

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Se encuentra situada en el centro de la villa de Pola de Siero (esquina de las calles Marquesa de Canillejas con Celleruelo).
En sus cercanías se hallaba situada la Alberguería de San Pedro, donada en el año 1141 por Dña. María Ordóñez al monasterio de San Vicente de Oviedo. Era utilizada por los peregrinos que se dirigían a San Salvador de Oviedo y a Santiago o que regresaban de cumplir su peregrinación. La alberguería actuaba como foco de atracción de población que se fue asentando en sus inmediaciones, constituyéndose en él el núcleo a partir del cual surgió Pola de Siero.
Los derechos de los vecinos establecidos quedaron recogidos en la Carta Puebla concedida por el rey Alfonso X en el año 1270. La iglesia parroquial de San Pedro se construyó en el siglo XIX para sustituir a la antigua parroquial situada en la plaza de Argüelles que se comunicaba con el palacio del Marqués de Santa Cruz a través de un pasadizo.
Así, por la necesidad de dotar a la villa de un templo con mayor autonomía y amplitud se construye el actual en un momento en que el aumento de población era grande.
La iglesia es una espléndida construcción de estilo neoclásico depurado y limpio, obra del arquitecto madrileño Alfonso Rodríguez de Sánchez. Se cree que fue proyectada en 1801 por José Antonio Cuervo. En 1803 era colocada la primera piedra. En 1808 se suspendieron las obras con motivo de la guerra de la Independencia. Por dificultades económicas y periodos de tardanza, se inauguró la iglesia en 1845.
Con unas dimensiones inusuales dentro de lo que se podría considerar normal para los templos parroquiales de la zona central, éste de San Pedro muestra una clara intencionalidad estilística, aplicando esquemas estructurales y decorativos ajenos a la tradición popular asturiana y de matizada expresión neoclasicista.
En la fachada principal se acusa sólo la disposición de las naves ya que la cabecera queda englobada en los añadidos que recogen los distintos servicios parroquiales, entre ellos la actual casa rectoral. Es aquí, en el exterior, donde se refleja el sentido monumental de la construcción, dispuesta con un cuerpo central, ligeramente adelantado, enmarcado por dos torres de elevado desarrollo.
En el cuerpo central se vuelve a notar la utilización de esquemas clasicistas en la contención ornamental y el remate con frontón triangular.
Las torres muestran un mayor eclecticismo en su tratamiento estructural (tres cuerpos separados por cornisas resaltadas y pequeña cúpula ochovada) y decorativo (vanos enmarcados por orejas y rematados con frontones partidos, arcos de medio punto, óculos y pináculos). La torre de la izquierda ha sido restaurada recientemente.
La planta de la iglesia responde al tipo basilical con estructura rectangular que engloba las tres naves y las dos torres que enmarcan la fachada principal. Sólo la cabecera, poco profunda, prolonga hacia el exterior el espacio de la nave central, considerablemente más ancha que los laterales.
En contraposición con el desarrollo longitudinal y claro de la planta, la disposición de las cubiertas se complica, ya que al elevar en altura la nave central, la cabecera y los dos tramos laterales inmediatos a ésta, ofrece al exterior la apariencia de una cruz latina. A pesar de este especial tratamiento del alzado, la impresión que ofrece en el interior de la iglesia responde a la idea de espacio unitario reflejado en las edificaciones de carácter clasicista. Los aspectos monumentales, la severidad ornamental y la nobleza de los materiales utilizados refuerzan estas impresiones. Las naves se separan entre sí mediante gruesas arcadas de medio punto apoyadas sobre pilares de sección cuadrada. Sobre éstos, sencillas pilastras toscanas refuerzan la inspiración clasicista del interior de la iglesia.
La nave central y la cabecera se cubren con bóveda de medio cañón corrida al igual que los falsos brazos del crucero, con disposición transversal, mientras que las naves laterales aparecen compartimentadas en tres tramos con cubierta de arista.
En el interior detrás del altar, en la cabecera, y en los laterales se encuentran los bellísimos frescos del pintor poleso Casimiro Baragaña, quien tardó un año en pintarlos (1959-1960). Los murales están realizados al fresco con pigmentos especiales. Se vio obligado a usar plantillas, dadas las dimensiones de los paños. El fresco de mayor tamaño es el central, que representa a San Pedro. Este panel rectangular en altura está rematado en medio círculo y se alza sobre un zócalo de mármol negro en el que aparecen las palabras evangélicas (en caracteres romanos, mayúsculas, con las letras de metal dorado): «TU ES PETRUS ET SUPEA HANC PETRAM AEDIFICABO ECCLESIAM MEAM». A cada lado se sitúa una puerta, cuya decoración también fue proyecto del pintor. La composición representa en el centro la figura alta de San Pedro, serio, abstraído, con la mirada perdida en el futuro. En la mano derecha sostiene un báculo y en la izquierda una llave. Viste túnica roja y manto azul. El nimbo es amarillo. Alrededor de San Pedro triunfante se halla un conjunto de edificios de distintas épocas y estilos arquitectónicos que simbolizan la evolución de la Iglesia y sirven de vínculo entre la parte superior, los cuerpos celestes y la parte terrestre. Los edificios abarcan desde el prerrománico (Santa María del Naranco de Oviedo), pasando por Notre-Dame de París (gótico), San Pedro del Vaticano (renacimiento y barroco), hasta la más moderna obra de Le Corbusier (funcionalismo, s. XIX, capilla de Ronchamp). Algunos son productos de su imaginación. El triángulo sobre San Pedro representa la Santísima Trinidad. El santo se encuentra de pie sobre la roca simbólica y bajo él se representa la humanidad mediante gentes de todas las edades, clases sociales, condición, etc. Una luz descendente ilumina la humanidad. Este paño fue pintado el último y en dirección ascendente, es decir, empezó por abajo. En el muro lateral izquierdo se representa la Natividad, el comienzo de la vida terrena de Jesús, y en el lateral derecho, el opuesto, su muerte, mediante la Pasión. Simboliza el principio y el fin. El primero de estos murales pintado fue la Natividad y posteriormente la Pasión. En el interior de las dependencias de la iglesia hay un fresco rectangular de metro y medio de alto que el autor califica de simple prueba de materiales antes de acometer la obra del templo; se trata de un fresco pequeño y sencillo que representa una madre y su hijo, ambos de una ternura y belleza increíble. Las figuras humanas poseen rasgos geométricos. Fueron éstos los primeros murales de Baragaña y los que le dieron fama. Se inauguraron el 19 de marzo de 1960.
En las naves laterales alternan retablos ricamente tallados con luminosas vidrieras con pasajes bíblicos.
También cabe destacar una imagen del Crucificado del primer tercio del siglo XVIII, de buena factura local y capacidad expresiva. Procede del antiguo hospital, cuyo retablo se pintó en 1751. Y la imagen de la Inmaculada, con cabeza, manos y angelitos de marfil, de estética fechable en el siglo XVIII; fue donación hecha a la iglesia a principios del siglo XX por el obispo Martínez Vigil, quien la trajo desde Filipinas.
En la capilla adosada a la fachada posterior, inaugurada el 16 de junio de 1981 por el párroco Carlos Sánchez Martino (fallecido el 8 de agosto de 1991), se guarda el relieve de los santos mártires Fabián y Sebastián, rescatado de la antigua alberguería. San Sebastián aparece amarrado a un árbol y ensartado por flechas; por su parte, San Fabián porta un arco y flechas. Se trata de una pieza de medio relieve latino-bizantina, de factura muy tosca, donde apenas se identifica a los representados, pero siempre gozó de gran devoción.
Esta escultura se encuentra acompañada a la izquierda por el altar de castaño con trasfondo de roble sencillo y sólido; una piedra recogida del Monsacro, y al lado, otra a manera de gran atril, traída de Covadonga.
• HORARIO DE APERTURA: De 8 a 13 h y de 17 a 20 h, de lunes a domingo.
Fuente: «Atractivos y actividades turísticas del Concejo de Siero», CD-ROM elaborado por la Escuela Taller y Casa de Oficios de Siero, editado y revisado por el Ayuntamiento de Siero, con financiación de la Fundación Comarcas Mineras (FUCOMI), el INEM (Instituto Nacional de Empleo) y el Fondo Social Europeo.
Estación de autobuses

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Estación de autobuses se encuentra en la población de Pola de Siero —que cuenta con 10337 habitantes (según censo oficial de 1996)— formando parte de la parroquia de Pola de Siero en el Concejo de Siero del Principado de Asturias.
Fiesta de los Huevos Pintos de Pola de Siero 2003

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Fecha de celebración: martes de Pascua.
Lugar: villa de Pola de Siero, capital del concejo o municipio asturiano de Siero.
Es una de las fiestas más importantes de Asturias, no en vano está declarada de Interés Turístico Nacional desde 1968.
En abril de 2004, la Oficina de Patentes y Marcas del Ministerio de Ciencia y Tecnología concedió a Pola de Siero, la capital sierense, la explotación en exclusiva del nombre de este festejo multitudinario, pasando a disfrutar de esa patente a partir de mayo de ese mismo año. Con ello el concejo de Siero lograba tener registradas sus tres grandes fiestas: Les Comadres, El Carmín y Los Huevos Pintos.
Consiste la fiesta en la exposición, venta y regalo de huevos pintados artesanalmente, cuyos dibujos de figuras y escenas típicas van acompañados de frases, símbolos, etc., en colores vivos y variados. A esto se añade la gastronomía y el folclore: espicha, sidra, meriendas, canciones, danzas, la recuperada puya o subasta del ramu..., para terminar a altas horas de la noche con la típica verbena.
La simbología del huevo se sintetiza en el concepto de la vida; es la eclosión vital que se renueva y permanece.
Esta costumbre de pintar y decorar huevos existe hoy en día con gran arraigo en países como Rusia, Alemania, Inglaterra, Grecia, China, en la inmensa mayoría de los países del Este de Europa, así como en diversas localidades españolas, como es el caso de Cañada del Rosal, sito en la parte oriental de la provincia andaluza de Sevilla, lugar colonizado en el siglo XVIII por alemanes, y donde perdura la costumbre de pintar los huevos cocidos en la Pascua de Resurrección como «Los Huevos Teñidos», tradición que siguen manteniendo los niños y niñas.
También en Cataluña y Valencia los huevos cocidos se pintan, pero con colores de matiz homogéneo.
En Pola de Siero se celebra la fiesta de Huevos Pintos el martes siguiente al Domingo de Pascua de Resurrección y sus orígenes no son del todo exactos. Se dice que procede de Oriente, pero también se le puede suponer un carácter religioso o algo relacionado con la religión.
No existen documentos escritos que den certeza de su origen; se trata de una tradición oral transmitida de padres a hijos y de generación en generación.
La costumbre de pintar huevos en nuestra tierra parece relacionada con la llegada en el siglo XIX al concejo de Siero de gentes procedentes de distintos países de Europa para trabajar en sus minas, ya que fue en Siero donde se descubrieron los primeros yacimientos de hulla asturianos. De hecho existen abundantes datos bibliográficos al respecto.
La presencia de extranjeros en este municipio y, con ella, la llegada al mismo de tradiciones autóctonas de sus lugares de origen, influyeron con el paso de los años en la población local, haciendo arraigar en la misma sus costumbres. Buena prueba de esta influencia es el hecho de que la costumbre de pintar huevos únicamente se conserve en los municipios de Siero y Langreo, limítrofes entre sí, donde se produjeron los primeros asentamientos de mineros extranjeros.
Hasta finales del siglo XIX, los huevos se cocían con sarrio (hollín de las antiguas cocinas asturianas, en las que exclusivamente se quemaba leña de roble), y castañas, lo que daba a la cáscara un color oscuro, un color prieto, llamándose huevos prietos a los que se pintaban con este procedimiento.
La invención de las anilinas dio paso a que se empleara este producto para el teñido de los huevos, coloreados con anilina, y al ser ésta muy fluida por estar disuelta en agua, se secaban muy pronto. A continuación, ayudándose de palillos punteados mojados en ácido nítrico, se escribían nombres, dedicatorias, dibujos, etc.
En la actualidad, la técnica de pintar huevos es el resultado de una gran evolución: se pintan con plumilla, acuarela y óleo, dependiendo la calidad del virtuosismo de su autor. Éste precisa de una depurada técnica para plasmar sobre su superficie el motivo elegido, lo que reviste una gran dificultad, derivada no sólo de su irregular superficie, sino de la textura de la cáscara, que exige que la coloración se realice en caliente, etc.
Este cambio afectó también con el paso de los años a la organización y desarrollo de la fiesta.
Actualmente, durante el martes de Huevos Pintos, la inmensa mayoría de los habitantes de la villa de Pola de Siero visten el traje regional para asistir a los diversos actos de ese día: bendición de los Huevos Pintos en bable, desfiles de carrozas y grupos folclóricos, etc., dando así un realce, una brillantez y un colorido que hicieron posible la calificación de Capital de la Asturianía a Pola de Siero.
El visitante que llegue ese día a esta villa se encuentra con el hecho singular de poder adquirir como recuerdo los huevos pintos que se venden en puestos situados ocasionalmente en las inmediaciones del parque Alfonso X, obra de pintores que se dedican durante gran parte del año a este trabajo artístico.
FUENTE: Ayuntamiento de Siero - www.VivirAsturias.com.
Mercado cubierto [Plaza de abastos]

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La plaza o mercado de abastos está situada en el centro de la villa, en la calle Alcalde Parrondo.
En 1928, el Ayuntamiento de Pola de Siero encarga al ingeniero de Caminos Sánchez del Río el proyecto de un mercado cubierto para satisfacer la demanda creada por el aumento progresivo de la actividad comercial de la villa. Fue elegida para esta construcción una parcela del Marqués de Santa Cruz.
La decisión de la nueva ubicación del mercado fue muy criticada por los comerciantes asentados al aire libre en la plaza Les Campes, dividiendo al pueblo y suscitando la recogida de firmas en contra del acuerdo municipal.
La forma triangular del solar, que en un principio parecía poco adecuada, se convierte en el principal estímulo del proyecto, pues el edificio debía ceñirse a su perímetro para aprovechar al máximo la superficie disponible. La parcela está situada en el centro del futuro ensanche y su trazado ocupa una posición primordial.
Se trata de un edificio de hormigón armado y vidrio de 2.500 metros cuadrados. El resultado muestra con claridad las diferencias existentes respecto al tipo de mercado tradicional.
La cubierta es el elemento más característico del proyecto y en ella se encuentra toda la expresividad de la obra.
Los 2.500 metros cuadrados diáfanos se cubren con la intersección de dos bóvedas cuyo nervio va en el centro de la hipotenusa y el vértice opuesto. Los nervios transversales del par de bóvedas, así como los que cubren el alero de la marquesina, se conciben con hormigón. Se destinó el ciclópeo para los cimientos y la viga del alero, el cemento para la cubierta y el fibrocemento para los entrepaños de la marquesina.
Estas características hacen del edificio una de las obras más atrevidas de la arquitectura moderna asturiana.
La iluminación natural entraba por las tres fachadas y un grupo de lucernas abiertas sobre el ángulo recto de la planta.
Tiene cuatro puertas: dos en la hipotenusa y una en cada cateto.
En el interior se percibe un espacio unitario desprovisto de apoyos que consideraban verdaderos obstáculos heredados del pasado. Daba trabajo a 200 puestos fijos, que se situaban en torno a un mostrador corrido de albañilería orillado hacia las fachadas.
El interior del edificio fue respetuosamente rehabilitado por el arquitecto José M. Caicoya y conserva todavía su uso originario.
Las instalaciones de la plaza se completaban con una fuente de emplazamiento central, cuarto de limpieza, aseos y despacho de veterinarios.
Bajo la marquesina, entonces como hoy, se instalan cada martes los vendedores ambulantes.
Fuente: «Atractivos y actividades turísticas del Concejo de Siero», CD-ROM elaborado por la Escuela Taller y Casa de Oficios de Siero, editado y revisado por el Ayuntamiento de Siero, con financiación de la Fundación Comarcas Mineras (FUCOMI), el INEM (Instituto Nacional de Empleo) y el Fondo Social Europeo.
Parque Alfonso X el Sabio

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Parque Alfonso X el Sabio se encuentra en la población de Pola de Siero —que cuenta con 10337 habitantes (según censo oficial de 1996)— formando parte de la parroquia de Pola de Siero en el Concejo de Siero del Principado de Asturias.
Palacio del Marqués de Santa Cruz de Marcenado

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Según Prieto y Pazos, autor del apartado correspondiente a Siero en «Asturias» (historia y miscelánea de la región editada entre 1895-1900), la magna obra de Fermín Canella y Octavio Bellmunt, este palacio, cuyos jardines delanteros dieron lugar al actual parque de Alfonso X el Sabio, era propiedad de los marqueses de Santa Cruz desde 1670. «De ser esto verdad, el palacio de Siero representa el solar originario de tan importante familia, puesto que el título de Marqués de Santa Cruz del Marcenado* fue concedido a don Sebastián Vigil de Quiñones y La Rúa, Caballero de Calatrava, en 1679» (J. Carlos Soto Boullosa, revista «Liño 1», Dpto. de Arte de la Facultad de Geografía e Historia, Univ. de Oviedo).
Conocido también como Casa del Jardín o Casona de los Povillones, es un palacio rural de medianas dimensiones y dos pisos, construido en el sobrio estilo del siglo XVII, que pasó de la original traza cuadrada, con patio central, a la actual planta en U, con amplio patio abierto hacia el oeste, que adoptó desde la guerra de la Independencia –conflicto del que salió muy dañado–, acusando un diseño con tendencia a la horizontalidad.
La fachada norte, orientada al parque, eleva levemente sus esquinas, a modo de tímidas torres (en este caso, ficticias), respecto de un cuerpo central más bajo. Muestra amplios vanos en el piso superior y puerta descentrada en relación con el eje de la fachada.
Más se ha privilegiado el lado sur, incluido entre dos tramos laterales de líneas muy simples. Aquí, destacan los vanos, la gran puerta de entrada y, sobre ella, el escudo de armas de la familia, uno de los escasos elementos decorativos del palacio, construido éste en mampostería revocada.
NOTA:
(*) «A mediados del siglo XVIII, dicho título [Marqués de Santa Cruz del Marcenado] correspondía a los Navia Osorio y llevaba aparejado entre otros los mayorazgos de los Navia, Argüelles de Celles, Vigil, La Rúa y Sanjurjo, lo que da idea de su especial significación en la vida social y política de la época y explica, también, su acumulación de cargos y prebendas dentro y fuera del concejo (los regimientos perpetuos en Oviedo, Sariego, Nava, Villaviciosa y Siero, las escribanías principales, la capitanía de milicias de este concejo, el señorío del Coto de Marcenado y el alguacilazgo de Infiesto, entre otros)» (J. C. Soto Boullosa).
Belén del Asilo de Pola de Siero

| Siero | 985 720 100 |

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Situación: Está expuesto en la planta baja del Hogar de Ancianos Nuestra Señora de Covadonga (calle Alcalde Parrondo), al lado de la carretera N-634, a su paso por Pola de Siero, en el ala derecha, y bien señalizado, próximo al campo de fútbol.
El sacerdote Belarmino García Roza –natural de la parroquia sierense de Celles–, capellán que lo fuera del Hogar de Ancianos de Pola de Siero desde 1955 a 1991 (año de su muerte), con la ayuda de otras personas siempre por él dirigidas, creó en 1956 este magnífico belén o nacimiento –uno de los más apreciados y visitados de Asturias–, pasando por varios locales y librándose milagrosamente del incendio que sufrió el asilo en el año 1965, en la noche del 13 al 14 de noviembre. Su instalación en el lugar donde hoy está se produjo en 1972.
El local donde se sitúa tiene una superficie aproximada de 156 metros cuadrados, ocupando el belén 114 metros cuadrados.
La zona para visitantes cuenta con 42 metros cuadrados. Posee unas gradas para facilitar la visión.
Componen el belén unas 1.500 figuras de distintos tipos, estilos y medidas (desde 4 cm a los 35 cm en escala).
Muchas de las figuras representadas en el belén fueron diseñadas por D. Belarmino y encargadas a Barcelona, por lo que son piezas únicas, como, por ejemplo, los primeros pasos de Jesús, Misterios Gozosos del Rosario, escena de Zaqueo, bautismo de Jesús o los gaiteros palestinos.
Posee muchas figuras animadas, que parecen darle vida a esta representación de Nuevo Testamento, al igual que efectos especiales, que con sus distintas fases del día o la caída de la nieve hacen gozar con esta minuciosa y excepcional maqueta de Tierra Santa, que Belarmino García visitó en 1972. De esos lugares trajo piedras y ramas de olivos para dar más autenticidad a su obra.
Algunas figuras se pueden ver repetidas varias veces, dependiendo del pasaje del Nuevo Testamento que se quiera explicar.
Al llegar al Asilo de Pola, este gran hombre piensa en hacer realidad toda la obsesión de su vida: el recrear los santos lugares en un belén didáctico de catequesis que, a su vez, cumpliera con el de mostrar a los vecinos de Pola de Siero y pueblos cercanos la gran labor de las hermanitas religiosas que llevan esta casa y el trato exquisito que dan a los más necesitados.
Conserva la característica con la que D. Belarmino lo trataba de hacer ameno, siendo muy fácil ver y leer carteles con algunas cosas en bable.
La finalidad de este monumental belén o nacimiento es el didáctico o de catequesis, pues en él se pueden ver reflejados los lugares y pasajes de la vida de Jesús, al ser éste un belén bíblico. Es perpetuo, permanece sin desmontar todo el año, siendo retocado lógicamente para hacer mejoras en cuanto a sus sistemas de funcionamiento.
Esta magnífica y única obra representa a cuatro provincias: Judea, Samaría, Galilea y Perea.
Sobre este belén se escribieron varios artículos en prensa, siendo el más significativo el que publicó la revista «Tierra Santa» en diciembre del año 1981 y que sale a la luz en Jerusalén y se edita en 10 idiomas. El amplio reportaje se ilustra con fotos y lleva el título de «Tierra Santa en Asturias».
Slogan oficial: «Visite la Tierra Santa de Pola de Siero».
FUENTE: Ayuntamiento de Siero.
Capilla de Santa Ana de Pola de Siero

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La capilla de Santa Ana, en cuyo interior descansa el Cristo de este mismo nombre, es relativamente reciente, ya que al igual que la mayoría de las capillas de la zona fue arrasada durante la guerra de la Independencia por los soldados franceses; siendo, por tanto, reedificada años más tarde y tomando el nombre de «capilla de San Joaquín y de Santa Ana».
A comienzos del siglo XVIII se hace la fundación de una misa que se ha de decir en la capilla de Santa Ana que es la otorgante, especificando que era doña Dmasina Rodríguez, viuda de Torivio Rodríguez, escribano que fue vecino de esta villa. Era capellán de esta ermita en 1708 don Antonio Rodríguez.
Las modificaciones que a lo largo del tiempo ha ido sufriendo esta capilla son varias. En el año 1810 fue destruida por los franceses, siendo más tarde reedificada, ofreciendo así su estructura primitiva llena de sabor religioso. Tras ser arrasada el día 10 de septiembre de 1934, la ermita quedó reducida a cuatro paredes calcinadas. En el año 1946, Alberta Casona Andrade, viuda de Vigil-Escalera, emprende la reconstrucción de dicha ermita en memoria de sus dos hijos, Gregorio y José M.ª Vigil-Escalera, muertos en la cruzada. Pero no fue hasta el año 1956 cuando verdaderamente empezó su recuperación, destacando las siguientes obras: el muro de piedra que rodea la ermita, la escalinata de piedra y el acceso, la puerta de la capilla, con lo que se pudo aislar el santuario y darle aspecto de religiosidad y recogimiento. Años más tarde –no se sabe la fecha exacta–, se construyó la puerta de hierro forjado que actualmente cierra la ermita. En 1964, se amplía su superficie, se derriba el pórtico, se modifica la fachada y se construye la sacristía. Cada año y en el mes de septiembre tiene lugar en la villa la procesión del Cristo que descansa en esta ermita, imagen de Jesús Crucificado, al que hoy en día se le conoce como Santísimo Cristo de Santa Ana, y por el que la villa de Pola de Siero ha sentido una gran devoción y veneración desde tiempo inmemorial. Por lo general, el recorrido de la procesión es de la capilla a la iglesia de la villa.
Fuente: «Atractivos y actividades turísticas del Concejo de Siero», CD-ROM elaborado por la Escuela Taller y Casa de Oficios de Siero, editado y revisado por el Ayuntamiento de Siero, con financiación de la Fundación Comarcas Mineras (FUCOMI), el INEM (Instituto Nacional de Empleo) y el Fondo Social Europeo.
Edificio del Banco de Santander

| Siero |

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Interesante conjunto recogido en el Inventario de Patrimonio Arquitectónico de Asturias.
Grupo Folclórico y de Investigación El Ventolín

| Siero | 985 722 172 | E-mail |

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El Grupo Folclórico y de Investigación El Ventolín fue creado en 1978 como respuesta a la necesidad existente en la villa de Pola de Siero de fundar una asociación que se dedicase a la conservación, al fomento y a la divulgación del folclore tradicional especialmente entre los jóvenes. En sus orígenes pudo contar con la colaboración de los estimables maestros folcloristas Modesto González Cobas y Antonio Sastre Bilbao, quienes, desde la investigación y la práctica respectivamente, ocupan un lugar importante en la historia del folclore asturiano.
El grupo está compuesto en la actualidad por un buen número de personas adultas que dedican su tiempo libre al aprendizaje, estudio y difusión de los bailes, cantares y juegos tradicionales, logrando crear en Pola de Siero un ambiente de respeto y valoración de lo que el folclore supone, dejando atrás conceptos superficiales y festivos de algo tan serio como es la cultura popular propia.
El Ventolín toma su nombre de un ser de ágil movimiento que aparece en la mitología tradicional asturiana. Fue adoptado por el grupo al ser éste un personaje aéreo, correo de sentimientos e intuiciones de rápido movimiento.
Con ello el grupo pretende, al igual que el ventolín, ser correo de la tradición autóctona y llevarla allá donde actúe o se encuentre. Saben que existen personas de relevancia que niegan la existencia de este ser mitológico, pero el fruto de su propia investigación de campo les lleva a reafirmar la existencia de este personaje en determinados lugares del concejo de Villaviciosa, aunque no pueden decir que realmente su creencia esté extendida por toda la comunidad autónoma asturiana.
La Escuela de Gaitas es otra de las actividades que El Ventolín presenta con satisfacción. Se creó ante la necesidad de contar con gaiteros para el grupo, escasos entonces, y es una de las primeras en crearse en Asturias. Uno de sus primeros profesores fue Luis de Arnizo y han contado con la presencia del gaitero-constructor Vicente Prado, El Pravianu, como profesor.
Al igual que con la gaita, también sigue en funcionamiento una Escuela de Tambor que ha dado como fruto numerosos tamborileros que han surtido a este grupo y a otros muchos.
La Escuela Infantil de Baile es una escuela donde los niños y niñas de Pola de Siero combinan las danzas con los juegos infantiles tradicionales, tomando así un primer contacto con las costumbres, la música y los bailes populares.
La Escuela de Percusión es una escuela interna dentro del grupo, donde se enseña a todos sus miembros el toque de instrumentos como la pandereta, los panderos, el pandero cuadráu, la payecha, etc.
Las actuaciones han permitido a los integrantes del grupo el disfrute y enriquecimiento que todos los viajes proporcionan, y, por otro lado, conocer las costumbres y la forma de vida de otros lugares dentro y fuera de Asturias.
El Ventolín ha estado y está presente en muchos lugares y eventos: Festival Intercéltico de Lorient (Bretaña — — Francia), Bogliasco (Génova — Italia), Wewelsburg (Alemania), Glasgow (Escocia), Toulouse (Francia), Newchatel (Suiza), centros asturianos de toda España (Zaragoza, Pamplona, Sestao, Vitoria, Bilbao, Huesca, Madrid, Alicante, Sevilla, etc.), además de fiestas y festivales dentro de la geografía sierense, asturiana y española.
La indumentaria que lleva El Ventolín es la propia de Asturias, distinguiéndose claramente las diferentes variantes que por motivos geográficos y culturales dan lugar a los llamados trajes de vaqueiro, llanisca/porruano y centro. Son fruto de la investigación llevada a cabo por distintos miembros del grupo tomando como punto de partida el trabajo de campo y la investigación bibliográfica, esta última muy facilitada por la labor de Fausto Vigil, cronista oficial de Siero, que a principios de siglo dejó una detallada descripción de las diferentes formas de vestir de los hombres y mujeres del concejo de Siero y de Asturias. Los trajes reflejan, a su vez, distintas hechuras y telas (estameñas, paños, etc..) determinadas por las diferencias sociales y de clase existentes en Asturias entre los siglos XVII y XIX, época clásica de la indumentaria tradicional asturiana. Esta combinación de áreas geográficas y niveles sociales da lugar a una gran variedad de trajes.
El Ventolín recoge en su repertorio danzas y bailes de las tres zonas en las que comúnmente se divide Asturias desde el punto de vista del folclore. Las montañas, los ríos y lo escarpado de su territorio, que durante siglos favoreció la práctica incomunicación entre los pueblos y aldeas, han dado lugar a múltiples variantes en lo que al folclore tradicional asturiano se refiere. De este modo encontramos la zona occidental, lugar de convivencia de vaqueiros y aldeanos, donde los primeros constituían una etnia propia y radicalmente diferenciada en lo cultural y lo social respecto al resto de la población. Por otro lado, está la zona central asturiana, de la que viene el grupo y donde los bailes entraron antes en decadencia debido a la industrialización, aunque por fortuna en su mayoría han sido recuperados. Por último, la zona oriental, de donde provienen las danzas más ancestrales de todo el folclore astur, remontándose a un pasado muy lejano y a veces misterioso para los investigadores.
Entre los bailes del Ventolín se encuentran La Danza Prima, Les Sampedraes, La Danza de los Caranquiños, El Saltón, La muñeira del centro, característicos de la zona central de Asturias; La muliñeira d'Illano, L'Araña, La Gallegada, La media vuelta, de la zona occidental, y de la zona oriental, El Pericote, La Danza de San Xuan de Nueva y El Fandangu de Pendueles.
El grupo organiza anualmente, coincidiendo con la multitudinaria festividad local de los Güevos Pintos, la consolidada Semana del Folclore Astur, que pretende acercar a sus vecinos de Pola de Siero los distintos aspectos de la cultura asturiana desde su perspectiva más amplia. En ella se llevan a cabo exposiciones, conferencias, recitales musicales y un festival folclórico que pone el cierre a toda esa semana de actos.
FUENTE: Grupo Folclórico y de Investigación El Ventolín (El Pumarín, 14 — bajo. 33510 Pola de Siero)
Casa municipal de Cultura

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Casa municipal de Cultura se encuentra en la población de Pola de Siero —que cuenta con 10337 habitantes (según censo oficial de 1996)— formando parte de la parroquia de Pola de Siero en el Concejo de Siero del Principado de Asturias.
Semana de la Música «Santa Cecilia»

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En noviembre y coincidiendo con la celebración de la patrona de la música, Santa Cecilia (día 22), se organiza una semana de música, durante la cual se presenta una programación musical variada y de calidad, preferentemente música clásica.
Nacio Quirós Quirós

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Nacio Quirós Quirós se dedica a la actividad de «Madera», en Pola de Siero, (parroquia de Pola de Siero) en el concejo de Siero. Dirección: Ramón y Cajal, 25 — 1. Código Postal: 33510. Teléfono: 985 72 06 95.
Plaza de la Pedrera

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Plaza de la Pedrera se encuentra en la población de Pola de Siero —que cuenta con 10337 habitantes (según censo oficial de 1996)— formando parte de la parroquia de Pola de Siero en el Concejo de Siero del Principado de Asturias.
Plaza Pablo Iglesias

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Espacio circular, atravesado a la mitad por dicha calle.